kamu makin asyik, ndi
tapi 'terjemahkan' lagi dengan cara yang lebih elegan

di sini masih serba nanggung
baris pertama cenderung mengarah ke liris... See More
kemudian egomu keluar
apalagi dengan keinginanmu untuk menyimpulkan apa yang kaupandang itu
"Timbangan condong, tak ketahuan,
Timbangan dengkleh, tak diusangkan"

coba lebih aluss lagi.....kesampingkan ego itu
benamkan ia

Kaji Puisi: Benda-Benda Yang Bercerita Keganjilan

Takdir benda adalah diam. Nasib benda-benda akan berubah jika ada unsur atau tangan yang menggerakkannya. Seolah tangan itu meniupkan ruh ke tubuh benda-benda itu. Ketika benda diambil dari habitat muasalnya, maka ia mengalami perubahan, baik aktif maupun pasif. Pun ketika benda-benda itu diusung di alam imaji.

Takdir penyair adalah gerak, pemikir. Eksistensi atau kehadiran penyair diakui ketika ia berusaha mengasah hati atau mindanya, sebagai jembatan memaknai atau mengakrabi kehidupan. Daun yang luruh dari reranting bisa disunting penyair menjadi cermin. Cermin yang akan menampakkan hakekat kepemilikan atau benda-benda alam semesta. Seolah daun luruh itu menyampaikan pesan kepada kita bahwa tak ada yang abadi. yang berasal dari debu, kembali menyatu dengan debu, yang berasal dari tanah, kembali merebah di tanah, yang berasal dari api, kembali pergi ke api, yang berasal dari air, kembali mencair, yang berasal dari cahaya, kembali fana ke inti cahaya. Pohon yang awalmula tampak kuat nan kokoh, akhirnya juga roboh. Reranting yang liat bagai taring, akhirnya pun mengering. Dedauanan yang hijau, waktu demi waktu akan layu. Kulit yang putih mengkilat, lamat-lamat akan lumat oleh ulat waktu. Begitulah setiap ciptaan akan menemui takdir akhirnya.... See More

Lalu apa medium penyair menyampaikan pesan daun luruh itu? Menarik dan bangga saya mengutip esai kritikus sastra Indonesia, Hudan Hidayat, yang berjudul Orientasi Baru Ilmu Sastra: Yang Ada dan Yang Unik – Telaah Puisi Modern dan Puisi Mutakhir:

“Puisi menjadi medium bahasa sang penyair. Dari medium dunia yang diangkutnya belum kepada bahasa tapi kepada pikiran dan perasannya, akan dan berisi benda-benda. Karena itu berpikir adalah berpikir bersama bahasa tentang benda-benda. Berpikir akan sesuatu. Tak ada sesuatu atau benda benda maka tak ada bahasa. tak ada bahasa maka tak ada pikiran. Karena pikiran adalah bahasa dan bahasa adalah sekaligus juga pikiran – pun perasaan di dalamnya.”

Berpijak dari pemikiran gemilang di atas, saya mencoba menggarisbawahi bahwa antara penyair, puisi, bahasa, dan benda itu memiliki kaitan atau ikatan yang berporos pada saling ketergantungan. Bahasa dan benda akan mati jika tidak dimanfaatkan oleh jemari penyair. Begitu sebaliknya, penyair akan berakhir eksistensinya jika bahasa dan benda tidak ada dan mengada di alam semesta. Maka di sinilah letak peran puisi itu. Puisi adalah kembaran perasaan penyair. Dimana benda-benda yang dibalut bahasa tadi mengekpresikan gelap-remang-terang wajah-wajah yang dipotret penyair.

Kini, saya menjumpai seorang penyair perempuan bernama Indi Saragi. Ia hadir menawarkan sebuah rahasia keganjilan yang diperoleh dari proses pengamatan atau proses berpikir. Di sini, Indi Saragi, identitas kepenyairannya dipertaruhkan. Tersebab apa? Tak lain oleh gerak kerja yang sedang dan telah dilakukan. Ia memotret realitas.

"Rahasia Ganjil Si Tukang Beras"

Saya mencoba meraba dulu kata ‘ganjil’ yang dipakai oleh penyair ini. Disebut ganjil atau keganjilan karena sesuatu atau seseorang itu memiliki kebiasaan berbeda (aneh) dengan yang berlaku. Bisa juga karena di luar jalur gerak yang ada.

Penyair Indi Saragi berusaha mengungkap keganjilan-keganjilan itu melalui media bahasa. Bahasa yang sudah diwujudkan, puisi. Puisi ini menjadi kepanjangan tangan realitas yang mengeram di tubuh bahasa. Seolah kata-kata mengabarkan apa-apa yang terjadi.

Kata-kata yang digelar oleh penyair ini sederhana dan akrab di telinga kita. tapi seolah memancar cahaya ketika diramu jemari penyair Indi Saragi ini. Kata-kata yang berserakan di sekitaran dipungut untuk mengukuhkan maksud kelahiran benda-benda itu untuk apa. Coba kita mengamati kata-kata itu dalam puisi ini.

pasar, beras, ikan, keranjang, timbangan, panci.

penyair ini membangun imajinya dengan kosakata yang melingkupi pasar. pasar jadi si subjek liris, juga objek liris. Benda-benda yang telah diusung tadi mencoba dikerahkan untuk menyingkap, mengungkap keganjilan-keganjilan yang mengitari si tukang beras. Benda-benda itu telah diberdayakan oleh penyair dalam mendedahkan kegelisahan.

benda-benda itu bercerita tentang keganjilan. Mereka bersuara. Mereka melaksanakan perannya masing-masing. Peran yang saling berkelindan.

" Ada keganjilan tatkala kita bercengkrama di pasar
Lewat sudut mata si tukang beras berkata, ada rahasia di butiran"

Sungguh menarik larik pembuka puisi ini. Sang penyair menggunakan kata ganti ‘kita’. Dari ‘kita’ ini sang penyair mencoba menunjukkan bahwa apa yang dialami oleh sang penyair itu juga dialami oleh banyak orang. Atau bisa juga bahwa ‘kita’ disini untuk mengetuk, mengajak kesadaran pembaca menceburkan diri ke permasalahan yang digelar oleh penyair ini.

“lewat sudut mata”

Betapa ajaib larik ini. Mata telah menjadi obor, yang digunakan sebagai penerang kegelapan dalam menyingkap keganjilan itu. lalu butiran-butiran beras menyempurnakan tugas sudut mata.

“ada rahasia di butiran"

1. “Ikan membusuk di bubu, gelondongan di keranjang”

2. “Ada mayat kaku antara ibu ibu membawa timbangan”

3. “Timbangan condong, tak ketahuan,”

4. “Timbangan dengkleh, tak diusangkan”

Jika kita mengamati larik-larik di atas, maka nampak jelas benda-benda yang diusung oleh Penyair ini seolah berbicara, menyampaikan apa kehendak yang mengusung mereka.

“Timbangan condong, tak ketahuan,”

“Timbangan dengkleh, tak diusangkan”

TIMBANGAN. Timbangan yang menjadi alat mengukur berat itu- misal menimbang beras- menyingkap ketidakberesan yang terjadi dalam aktifitas jual-beli (ekonomi) sebuah masyarakat. Dan inilah yang dimaksud penyair dengan ‘ganjil’ itu. Timbangan yang seharusnya seimbang antara sayap kanan-kiri, jadi berat sebelah (condong). Ketidakberesan atau ketidakadilan ini belum mencuat ke permukaan, mungkin karena si tukang beras pandai bersiasat, misalnya timbangan itu diganduli batu atau apa gitu.

TIMBANGAN. Timbangan ‘dengkleh’ atau rusak, yang seharusnya sudah dimuseumkan atau dijual di toko luak, malah masih saja digunakan untuk menimbang barang.

Saya tergoda untuk menariknya lebih jauh larik sajak di bawah ini:

“Timbangan dengkleh, tak diusangkan”

Timbangan di sini bisa saya maknai dengan sesuatu atau seseorang. seseorang yang sudah tidak layak lagi dalam memimpin sebuah kelompok atau lebih besar lagi sebuah Negara, maka sudah sewajarnya diturunkan dari jabatan dan wewenang. Begitu juga sebuah teori, dogma atau doktrin yang sudah tidak layak terbit lagi, maka harus dibuang di tong sampah, diganti dengan teori baru yang lebih menjanjikan dan menyelesaikan problematika kehidupan manusia. Di dunia pemikiran kita mengenal istilah dekontruksi dan rekontruksi.

Aduuuhhh…nanti kulanjut lagi ya Indi Saragi, Penyairku, soal tabung kaca kata yang meenyelubungi maya jiwamu di puisi ini.

Jika saya meminjam istilah pemikir dan penyair arab, Adonis, bahwa dunia atau alam ini dipeluk dua kutub yang bertolak belakang, yaitu ash-sawabit wa taghoyyurot ( yang statis dan yang dinamis). Dia berpendapat, doktrin yang statis sifatnya itu ( urusan ibadah), harus dibiarkan dan dikunci, tapi doktrin yang dinamis sifatnya itu (urusan mua... See More’malah/interaksi sosial) itu harus dilakukan proses ijtihad yang tak kenal henti. Maka saya kira larik sajak di atas terlihat elan fitalnya bagi kehidupan manusia yang begitu luas.

Aduuuhhh…nanti kulanjut lagi ya Indi Saragi, Penyairku, soal tabung kaca kata yang meenyelubungi maya jiwamu di puisi ini.